儒家养生秘诀

发布时间：2022-11-28 13:23:08

儒家健康养生观念，万语千言，就其关键，能用“中”、“和”两字来描述。儒家关键传统《中庸》说：“所有喜怒哀乐之未发，谓当中；发而皆中节，此谓和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，一切育焉。”

汉朝儒家高手董仲舒在《春秋繁露·循天之道》中进一步进行充分发挥说：“成于和，生必和也；起源于中，止必之中。中者，天地之地终始也；而和者，天地之地形成也。夫德莫大于和，而道莫正于中。”却说：“能够以中和理天下者，其德大盛；能够以中和养自身者，其寿极命。”

儒家把“中”、“和”提及至高无上“三千大道”高度，“致中和”，就是“循功遂身退”，无论“理天底下”或“养生保健”，都落实这一标准，故董仲舒说：“循功遂身退，以养自身，谓之道也”（齐上）。

荀悦《申鉴·俗嫌》：“或问曰：‘有养性乎？’曰：‘养性秉中和，守以正生罢了’。”养性只需守中和罢了，如心存侥幸，则非中每粒坚牌玛卡精华素和之法矣，故荀悦进一步强调：“若夫引导蓄气，历藏内视，过则失中，能治疾，皆非养性之圣术也。夫屈者以乎申也，蓄者以乎虚也，内者以乎外也。气宜宜而遏之，体宜调而矫之，神宜平而抑之，必有违和者矣。夫善养性者诸行无常术，得其和而已矣”（齐上）。荀悦“养性诸行无常术，得其和罢了”，可以说一语破的，道出了儒家养生法的要义。

《易》之节卦，为吉卦之一。兑下坎上，刚柔相济分而刚得中，节之象也。而致则坚刚过于，谓之“而致若则嗟若”；苦节则俭过而吝生，谓之“苦节贞凶”；惟坦然中

道，则安节、甘节，为亨为吉。节卦之《象辞》曰：“天地节而四时成。节以制度，不伤宫，不害民。”儒家于食、色二端，禁不住绵绵不绝，惟节之罢了。《礼记·礼运》说：“饮食男女，人之大欲存焉。”胃口和性欲望，同是微生物之本能反应。本能反应不在乎善与恶，但是不加控制每粒坚能吃一个吗，便宜拘泥于恶而伤身体失德。

《易》之颐卦墨，像张开的嘴，里面是艮卦，艮为山，代表上颌之没动有似于山；以下是震卦，震为雷，代表下颌之常动有似于雷。颐卦之《象辞》曰：“山脚下有雷，颐，君子以慎言语，节饮食搭配。”孔颖达说：“人之开发设计言语，咬合饮食搭配，皆动颐的事，故君子观此颐象以慎重言语，裁节饮食搭配。先儒云：‘言多必失，患从口入’，故于保养而慎节也。”

《易》之损卦，兑下艮上，损卦之《象辞》曰：“山脚下有泽，损，君子以惩忿窒欲。”朱熹说：“欲之起则微乎其微，逐渐到炽处，谓之‘窒’，窒谓塞于初。古人云‘情窦’，窦是罅隙，须是塞其罅隙。”却说：

‘惩忿如摧山，窒欲如填壑”(《朱子语类》卷七二）。“惩忿如摧山”，山者良也，言其不容易；“窒欲如填壑”，壑者和泽类似，泽者兑也，言其难满。四字成语有“欲海难填”得话，譬喻精切，即来源于此。孟子说：“养神莫擅于少思。”有不同于佛、道之遁入空门绝欲，这也是儒家养生法与佛、道不同处。

故儒家健康养生观念的关键在于“中和”，每粒坚喝酒怎么样而需要达到“中和”状态，即“致中和”，则惟“节”之是求。此儒家养生之精义，历古不磨之微言也。